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鸡足山高僧简介

作者:佚名 发表日期:2008-11-13 23:46:18 来源:互联网 人气:

鸡足山自明嘉靖(1 522 一1 565 )至万历(1 573 一1 619 )约一百年间,由于明政府提倡佛教,官吏的护法,僧人的开拓,山中不断兴建大小寺院。国内各地僧人也纷纷来山,有的结茅山中,孤行苦修;有的卓锡寺院,讲经说法;有的深研佛理,从事著述;有的四方募化,扩建寺院;有的外出云游,购置经书。使鸡足山成为“益部之神丘,金方之福地”,高僧辈出,声震海内。
南明永历帝迁滇,云南成为当时政治中心,聚集了国家的文化精英。明亡,爱国志士,为了保全志节,纷纷相率削发为僧,又为鸡山增添光彩。
   :: 普通::
    普通号德存,元末赵州人,幼年入鸡足山出家。曾与楚雄人普福,永吕人道元,同往浙江天日山,向中峰和尚求法问道。中峰屡次升座讲经示法,又经过反复提问、辩难、解答、诵习,三人受到禅宗教义的启发,对中峰极为敬服。拟回云南后,结庵参禅,并向中峰请像、求赞、为庵立名。中峰书“即心”二字说:“‘即心是佛’,只要内求于心,便可悟道成佛。有志住庵,应追溯古风,继承前贤行迹,一住空山,誓不再出。”
   于是,普通等画中峰像南归。至中庆城(今昆明),四众迎像人城,香烟缭绕,万目仰观。从此,兴立禅宗,奉中峰为云南禅宗第一祖。
   普通回鸡山后,结茅山中,遵守中峰“一住空山,孤行苦修,誓不再出”之训,在山建立禅宗。
   :: 本贴::
   本贴(1516 一1570 ) ,号定堂,俗姓杨,嵩明杨林人。年20 ,偶听“雪山偈”,深受感动,于是立志出家,往瑶玲山(一名秀嵩山,在嵩明东20 里)拜白斋和尚,剃度为徒。本贴有悟性,未经习学,就能诵读经典。白斋门下弟子百余人中,本贴聪颖出众。受具足戒后,志向坚定,发誓立禅。出家二十余年,夜必跏跌参禅,肋不沾席。遇行路时,晚问每立于廊下,风雨寒暑不废。听见蟠龙寺有前代大师留传的佛法仪式,便亲往学习,立禅三年如一日。后归鸡足山,在金龙潭建金龙庵,接待徒众。三年后,又在锦霞山下,背靠旃檀林建花椒庵,嘉靖三十七年( 1558 )建寂光寺。僧徒信众追随者甚多。后来到点苍山三塔寺讲《 楞严经》 ,一时官吏文人知理学的,都极钦佩,以为不可及,凡听讲者,都有所得。又刻《楞严会解》 贮存三塔寺,为常住。徒弟兴彻、海慧、兴丛都是当时名僧。李元阳、赵雪屏两公要他留住大理,本贴不肯,返嵩明清水塘,结弥勒庵以居。
   隆庆四年(1570 )十二月本贴坐化,迎骨入鸡足山,建塔于寂光寺右侧。本贴生于明正德丁召年(1516 ) ,享年54 ,僧腊35 。李元阳为撰塔铭,称:“师为人刚 直简易,早得无念法门。云南自古庭之后,得道可数,师其一也。”
  ::儒全::
   儒全(1545 一1609 )字用周,晋宁人,俗姓杜。本贴嫡孙,因建水月庵以居,又号水月。儒全初习儒书,并遍览诸书,都非所好。后阅《 般若经》至“凡有所相,皆是虚妄”,有所省悟。万历年间(l 573 一1619 ) ,拜古林和尚为师,剃度出家。在寺院做了几年力田、种菜、舂米、煮饭的杂活,不能满足他深研佛理的志愿,决定云游名山,寻师访友,求法问道。临行时占林说,希望你遍参知识,光大名山。路过大理,别李元阳,李十分惊奇,称儒全为具备传承佛法条件的“人法器”,并亲自送出城外。
   儒全一笠一瓢,初参谒荡山寺印光、秀松、接天诸僧。至曲靖住东山水塘精舍,与唐济轩中垂接膝挥鹿,亲切交谈。至湖北访性天八部,拜渴遍融,请教《华严》 奥旨。登贵州云雾山,渴无穷和尚,印证“一念不生而全体现”。至峨眉山四会亭,得琉璃三昧,一时思绪开朗,胸中明彻,对经文教义更有体会。偕宝山和尚回滇后,驻锡邵甸普贤寺,栖崖壁下,闭门参禅。云南学宪吉安人罗近溪听见后亲往访问,认为儒全的道行造诣,为佛门稀有,特送来鸡足山为寂光寺住持。
   与儒全同师共参的有朗目大师,此时正在北方讲经,名震京师。有诗寄儒全云:“鸡山古寺初逢处,楚国长途复遇时。三十六年成久别,而今题作一联诗。”又一诗石:“华首峰头大寂禅,烟霞养得慧身坚。有时坐到忘言处,迦叶重来展笑颜。”
   儒全上鸡山后,开“楞严讲座”,宗风大振,凡来访的官吏及文人信士,无不为之折服,并捐资兴建寺院。直指使宋兴祖捐金购置功德庄田产作供,又建灵山一会坊、清凉阁。直指使沈正隆也捐资修建大士阁。
   儒个自奉俭约,生活淡泊,不论冬夏,身穿一衲。所得信施,完全用来增建寺院、购置田产及刊印经书。门下弟子如苍雪、野愚等,都是当时高僧。
   万历二十一七年(l 609 )圆寂,年64 ,建塔于寂光寺后。昆明傅宗龙撰《寂光寺用周禅师道行碑记》 ,昆明刘文征篆额,姚安陶梃书丹。
  ::读彻::
读彻(1 586 一1656 )字见晓,后更字苍雪,又号南来。俗姓赵,呈贡人。父名碧潭,中年弃家为僧。读彻赋性聪颖,幼年就跟随父亲在昆明妙湛寺削发为僧。稍长至鸡足山寂光寺,为水月大师侍者,管书记。19 岁时,离山远游脚穿草鞋,行程万里,遍参国内名山,问经求法。曾向天衣和尚问《 楞严经》 ,在杭州受云栖大师于十戒,受古心律师满分戒,又到望亭参谒玛雪浪。雪浪圆寂后,巢松浸在镇江甘露寺开讲。此时,读彻年20 余,身著破旧僧衣,容貌朴实庄严,在座听讲,除夕奋笔呈诗,大众惊奇。接着又到铁山,受一雨法师衣钵,与汰如并为入室弟子。汰如在苏州华山,设坛开讲,读彻在苏州中峰开讲《华严》 诸经。每当开堂,听众云集,东南佛法,盛极一时。不久,汰如坐化,读彻一人负担,屡次开坛讲演佛经,大兴道场,人比之为古代高僧复生。
   读彻除道行艰苦,深研佛经外还擅诗。王士祯《 渔洋诗话》 誉为“ 诗僧第一”。与董其昌、陈继儒、吴伟业、唐宇昭友好,互相唱和有《金陵怀古》 诗:
石头城下水淙淙,西望江关合抱龙。
六代萧条黄叶寺,五更风雨北门钟。
凤凰已去台边树,燕子仍飞矶上峰。
杯土当年谁敢盗,一朝代尽少陵松。
   读彻虽远游在外,仍时时不忘鸡山,有《 送唐大来归滇》 诗:
小艇难禁五两风,鸡山有路几时通,
殷勤为我传乡信,结个茅团在雪中。
   徒弟三和因水月庵田租之争去信,读彻复信说:“僧莫若无田之为愈也… … 世间但有衲子蒲团外饱死者多,几曾见蒲团上饿死的人?况天地为屋庐,何处非我有!而必恋恋于一隅,老死乡曲,其他尽失。”
   丙申(1556 年)夏,应见月律师请,在宝华山讲《 楞严经》 ,因老病需人扶持,但登座开讲,声音宏亮,讲至第二卷,力不能支,命弟子代讲,卧病不起。涅磐后,见月护龛归葬,建塔于中峰寺后二百步,钱谦益撰《中峰苍雪法师塔铭》 。
   读彻面庞清瘦,目光凝神,深通内、外典,赋诗多禅理,有《 南来堂诗集》 四卷。
   圆寂后,江浙名士作诗悼唁的很多,吴梅村悼诗一首:
说法中峰语句真,沦桑阅尽剩闲身。
宗风实处都成教,慧业通来不碍尘。
白社老应空世相,青山我自笑诗人。
纵教落得江南梦,万树梅花孰比邻?
   ::释禅::
   释禅(?一1632 )字本无,昆明人,俗姓张。19 岁时,在通海秀山拜妙空和尚为师,剃度为僧,受具足戒于大方和尚,得法于所庵法师。释禅博览佛经,道行清高。
   万历壬子(1612 )宪副冯时可在鸡山选择了风景绝胜处,修建息阴轩,让释禅居住,习静参禅,深研经藏20 余年。后与所庵共同注释《 肇论》 ,所庵口授,释禅笔录,一字不妥,当仁不让于师。
   丽江土知府木增在大龙潭上建悉檀寺,延请释禅开山,同时奏请朝廷颁赐藏经。明光宗特旨颁藏,赐额"祝国悉檀寺",授释禅秩僧录左善世,兼赐紫衣。所著有《 楞严忏法》 、《 风响集》 、《 因名论随解标释》 、《 老子玄览》 、《 禅宗赞颂》 。崇祯壬申年( 1632 )圆寂。
   ::周理::
   周理字彻庸,云南县(今祥云)人,俗姓杜,生于明万历十九年(1591 )。才出襁褓,哭啼不止,有二僧登门,取名“慧九”。9 岁丧父,11 岁入鸡足山大觉寺,拜遍周为师。稍长,专心诵习经典,往来鸡山、姚安间。在姚安参谒密藏和尚,密藏指点参禅要诀,周理都能心领神会。密藏赞叹不止并说:“滇中执佛法幢的就是此人了。”
   后得《 古庭录》 ,用心研究,深受启发,一时道风清畅,得法弟子有洪如等,声震鸡山。
   后来又到南京请藏,此时密云和尚在浙江天童山说法,周理亲任请教,两人成为莫逆之交。密云要留住周理,周理辞归鸡山。后在妙峰山开堂说法,接待初学,常当头一棒或大喝一声,提出问题,令人解答,考验悟境,禅风峻烈。
   晚年住妙峰山,所著有《 曹溪一滴》 及语录,姚安陶珙为书作了序文。
   ::学蕴::
   学蕴字知空,洱海卫(今祥云)人,俗姓王。10 岁即入鸡山,投水月和尚,剃度为徒。住寂光寺,精修戒律,30 年肋不沾席,并从大力、野愚、彻庸参究佛学,虽接受教义,但疑情不释。在旃檀林老僧崖下建玉霖轩,闭关习静数年,后曾参谒无住,受到无住器重,想传授佛法,但学蕴离去。
   明永历帝入滇,命晋王李定国平定楚雄、永昌叛军。凯旋时,路遇学蕴,学蕴即邀请晋王到鸡山,要求免除山中赋役,晋王允许。学蕴又随至昆明,向永历帝贡献山果,受到嘉奖,赐寂光寺为护国兴明寺。明亡后,在楚雄九台山开堂讲经,听众常数百人。担当和尚赠诗:
别久休哇路不通,九台高峙在空中。
怪来闻问无温语,独有凝寒可赠公。
   后又在祥云水目山大寺为众受戒。圆寂时年77 ,建塔于鸡山。
   学蕴善草书,能画,有自作诗直幅。在上海影印,适值抗日战争发生,被日机炸毁。
   ::无尽::
   无尽,俗姓陈,名启相,字枚庵,四川富顺县贡生。南明永历年间(1647 一1661 ) ,任何南道御史。后永历帝南迁,孙可望退入贵州,占据贵阳,骄横强暴,要挟永历帝封秦王。此时,陈启相、钱邦芑分驻四川、贵州,得到人民拥护,对孙可望跋扈行为,极不满意。孙想除去二人,杀了又怕人心不服,一再下令逼召邦芑,邦芑削发为僧,启相也相继落发。
   后与大错和尚相继入鸡足山,大错《 片云居记》 有:“右邻古雪斋,西去数百步,即断际处,无尽禅师寓焉。”又有:“庚子( 1660 )春,余与无尽、眼藏、子眉及古道、古笑纂修山志,栖息半载。"
   康熙壬寅年(1662 ) ,陈启相在遵义县城南平水里隐居于掌台山寺,自称掌山老人。常年足不出户,一编一钵,歌咏自得,萧然人外。巡抚张德地遣人再四敦请,终不得见面。
   尤尽生平,《 四川省志》 、《 富顺县志》 都有传记载。《 黔郡纪事》 称其行文如烈马驭空,游龙戏水,不知其来。是明末的一位文章巨手,年80 卒。附《 传衣寺看杜鹃花有感》 :
杜鹃花发杜鹃啼,不问心知并蜀西。
空忆怨魂迷望帝,何期旅色动滇鸡。
湘江水冷痕留在,阂苑仙归月欲低。
深院疏帘容客到,花光缺处补山齐。
   ::宗本::
   宗本字还源,俗姓曾,名高捷,字云驭,宾川人。崇祯十三年(1640 )进士,官吏部验封司员外郎。辞官回乡,居家读书,精研理学,为人慷慨好施。
   永历丁亥(1647 ) ,孙可望领兵进云南后,威胁曾高捷为官,曾坚持不从。为了保全晚节,入鸡足山削发为僧。在天池山下建白云居,昼夜参究佛理,精勤不息。
   白云居门内秋色池上有桥,宗本平素送客不过桥。一天,大错和尚与眼藏来访,送别时,宗本不觉,走过桥去。眼藏说:“源公今天送客走过虎溪了。”三人大笑而别,人因此称为“三笑桥”。
   宗本隐居鸡山20 年,卒年80 岁。诗文著述多已散失,《 鸡足山志》 存三首,兹录《 咏古雪斋丈室》 诗:            
客到青城不睡,云移碧站无心。
卒我山中岁月,任他世上睛阴。
   ::大错::
   大错(1602 一1673 )俗姓钱,名邦芑,江苏镇江人。南明隆武年间(1645 一1646 ) ,以选贡中书上书。被桂王召见后,授任监察御史。接着,升任四川巡按兼提学使。刚动身,福建为清兵占领,明永历帝立于广东肇庆,后退入贵州安龙。邦芑入川后,联络川中将领,战守有功,升右佥都御史。此时,清兵人川,农民起义军领袖张献忠战死川北,部将孙可望、李定国退入贵州,攻取遵义,又长驱人滇。邦芑收复遵义,永历帝命邦芑兼贵州总兵。永历五年(1651 ) ,孙可望自称秦王,复人贵州,骄横强暴,强迫授邦芑官,邦艺不受,退隐贵州余庆县蒲村开柳湖于他山下,结屋居住。经过两年多的时间,可望派人持刀逼召13 次,邦芑坚拒不为动,恐以后难免受逼,毅然削发为僧,片自作一渴:
一杖横担日月行,山崩海立问前程。
任他霹雳眉边过,谈笑依然不转睛。
   改所居处为“小年庵”,同时部下随邦芑为僧的有11 人,又改柳湖故居为“大错庵”,与诸弟子居住,共同参禅焚修
   孙可望听见邦芑为僧,怒骂不止,内心也觉惭愤,命人写信劝告,邦芑又以诗回答:
破衲蒲团伴此身,相逢谁不讯孤臣。
也知官爵多荣显,只恐田横笑杀人。
孙可望见诗甚怒,命人押解邦芑至贵州,将杀之,恰遇安龙十八忠臣之变,群情激愤,可望怕引起民愤,又把他释放。
   邦芑在顺治十一年甲午(1654 )削发后,即慕鸡足名胜,常常想登山一游,叩迦叶入定之处。直到顺治十六年己亥(1659 ) 冬,才得实现多年的夙愿。登山后,攀悬崖,探幽壑,搜奇吊古,纵情游览,数十日毫不疲倦。
   庚子(1660 )春,澜沧兵备道四川人曹延生以巡查之便,来游鸡山,向寺僧索阅志书,僧人张目直视回答:没有。曹以鸡山是迦叶尊者道场,与五台、峨眉、普陀、九华并称。缺少志书,使游览人士,无从问津。于次日率领僧众向邦芑拜请撰述山志,以光名山。邦艺再三辞谢,均未获同意。于是与无尽、眼藏、子眉等,聚居文笔山西北片云居,每日攀危崖,登险峰,伐山 窥穴,所到之处,无不尽力探索。搜集轶闻,讨论精选,经过140 天的辛劳,完成志稿十卷。
   《 鸡足山 志》 开始于徐霞客,至邦芑重修,内容更为完整充实。
   邦芑离开鸡足山后,曾住湖南衡山,康熙十二 年(1673 )修宝庆志未成,卒于邵阳旅次,其侄子钱点办理了丧事,葬于南岳山下。邦芑每为人题诗文,都署“大错和尚”,著作有《 大错和尚遗集》 四卷、《 梅柳诗合刻》 一卷、《 鸡足山志》 十卷。
  :: 担当::
   担当(1593 一1673 )名普荷,又名通荷,字担当。云南晋宁人,俗姓唐,名泰,字大来。其先代原籍浙江淳安,明初从戎来滇,世居晋宁。祖父名尧官,字廷俊,号五龙山人,嘉靖辛酉( 1561 )乡试解元,屡次赴京会试不第。归家后,闭门著书,有《 五龙山人集》 。父名懋德,字世修,号十海,万历癸卯(1603 ) 举人,官陕西临挑同知,著《 十海诗集》 。担当自幼颖悟,13 岁补博士弟子员,善为文,尤工诗赋。天启年间(1621 一1627 ) , 以明经赴京应试,不第。于是遍游南北,纵览名山大川。并学诗书画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下,刻苦发愤,学业精进,充分显示出天赋的艺术才华,受到名家赞赏器重。董其昌称担当的诗“温敦典雅,不必赋帝京而有四杰之藻,不必赋前出塞而有少陵之法"。李本宁说:“清而不薄,婉而不伤,法古而不袭迹,卑今而太吊诡”。陈眉公也称担当“灵心道响”,为“当世奇男子”。(担当扇面画)
   此时,鸡足山诗僧苍雪在苏州中峰讲经,常与担当交游唱和。
   担当以母亲年老,归家奉养。路过浙江会稽显圣寺,参百门湛然禅师,面授禅理。回滇后,乡人以担当学行兼优,荐为选贡,担当辞不受选,缴还荐书,抛弃科举功名,诗、书、画日益精进,成为滇南名士,一时学者、官吏都纷纷与他交往。
   明崇祯十一年(l 638 ) ,徐霞客来游鸡足山。事先,陈眉公致信担当说:“良友徐霞客,足迹遍天下,今来访鸡足并大来先生,此无求于平原君者,幸善视之。”担当接信后,天天盼望,并派人到昆访问十月初,徐霞客抵昆明后,即被延请赴晋宁,两人见面十分欣慰,共道仰慕之情,担当殷勤款待,欢聚20 日,互以诗文唱和,成为知交。分手时,担当除分函沿途各地友人关照外,还赠送了旅费。此时,正当徐霞客旅费用尽,担当的资助,解决了前进的困难,得继续西上鸡足山。担当家庭并非富裕,对友人如此慷慨,徐霞客也觉得出于望外,深受感动。
   担当的母亲去世后,明朝灭亡,悲慨无所寄。接着战乱相继。担当有二女,俱寡,又无兄弟,于是慨然离家,参水目山无住和尚受戒律。后在鸡足山宝莲庵建“罔措斋”养静参禅,深研佛理,一年阅藏,十年面壁,高卧山中,挥毫自如并来往于鸡足山与点苍山感通寺之间,与蒙化陈翼叔、浪弯何稚元、剑川赵云升及福建许鸿、歙县江蛟等交游唱酬。
担当的诗、书、画有“三绝”的称誉。鸡足山还存有字画真迹。儒生时有著作《 悠园集》 ,其余《 橛庵草》 、《 拈花颂百韵》 、《 罔措斋颂古》是出世后所作。
清康熙十二年癸丑(1673 )孟冬有微疾,19 日涅磐,年81 ,僧腊27 ,建塔于点苍山佛顶峰下。其徒广厦到楚雄请府尹天台冯苏为撰塔铭。
  :: 虚云::
   虚云(1840 一1959 ) ,原籍湖南湘乡人,父名萧玉堂任福建泉州幕府,虚云生于泉州。19 岁在福州鼓山涌泉寺披剃为僧,坂依妙莲和尚,法名古岩,字德清,号虚云。
   出家后,遍游国内外各地佛教名山古刹,朝礼拜佛,深研佛理。
   清光绪十五年( 1889 )、光绪二十八年(1902 ) ,虚云两次上鸡足山,朝礼迦叶尊者,目睹子孙和尚世代继承产业,与俗人无异,僧规堕落,道场败坏,非本山子孙,不准在山中居住。此时,虚云就发愿在山结一茅庵,开单接待朝山僧侣,遭到子孙和尚拒绝,只好离开鸡山。
   光绪三十年(1904 ) ,虚云应昆明筇竹寺住持梦佛邀请,来寺讲经后,大理提督张松林、李福兴又请虚云到大理讲经,并任崇圣寺住持。虚云不愿居住城市,要求在鸡山得一 片地,恢复迦叶道场,开单接众。当时由宾川知州办理,寻得一破院钵孟庵(又名迎祥寺)让虚云居住。钵孟庵自嘉庆(1796 一1820 )后即无人居住,殿堂倾圮,败瓦颓垣,一片荒芜。目睹此景,虚云就发愿扩建寺院,创立十方丛林,开单接众,恢复迦叶道场。
   庵门外右方有一巨石横陈,妨碍建筑施工,于是虚云率10 余僧人,亲自动手将巨石移至左边,一时观众惊为神奇。人称为“云移石”,游山人士多有题咏,虚云也有诗记述这件事。
   建筑寺院,需用大量资金。虚云留戒尘和尚在山料理事务,他独自一人,前往腾冲募化。当地官绅留虚云长住腾冲,虚石以修寺募化为急,信众踊跃乐捐巨款,于是回山先做好备粮、备料的工作,井在庵中立定规约,重振律仪。这时山中寺院也受到虚云的影响,开始改革,着僧衣,吃素菜,上殿、挂单。接着虚云又到南洋、缅甸一带,经吉隆坡、台湾、日本等地,一路募化。回国后进京请藏,受到清朝政府的封赠:钵孟庵迎祥寺加赠名“护国祝圣寺”,钦赐《 龙藏》 銮驾全副,钦命方丈,御赐紫衣钵具,钦赐玉印、锡杖、如意,封赐虚云佛慈宏法大师,奉旨回山传戒。
   《 藏经》 运至上 海后转厦门,由海运经泰国、缅甸仰光,然后驮运至鸡山。虚云又沿途募化,得款甚巨,解决了建寺资金的刃难。
   祝圣寺建成,开创了鸡足山第一座十方从林,招米国内外僧侣及旅游人士,衰落的迦叶道场,又出现中兴气象。
   虚云一生苦行清修,勤俭朴素,生活淡泊,在修建祝圣寺时,除操劳全寺设计、建筑施工、规划外,还亲身参加搬石运木的劳动。
虚云身材瘦长,须发斑白,银髯飘拂,道貌清癯,目炯炯有光,一副蔼然长者相。对寺院弟子谆谆教诲,不论僧俗,人们对他都十分尊敬。
   民国7 年(1918 ) ,云南省长唐继尧派员迎请虚云赴昆明,宾川县长以道途遥远,拟用乘舆并派兵护送。虚云辞谢,仅带徒弟修圆同路,携一笠、一蒲、一铲、一藤架步行至昆。虚云在鸡山先后15年,是近代对鸡山贡献最大的一位高僧。虚云到昆明后,在西山华庭寺任住持12 年,于民国19 年( 1930 )离开云南。
   虚云的一生,经历了15座道场,中兴6 大名刹,重建大小寺院庵堂80 余处。
   1953 年,应邀赴北京参加中国佛教协会成立大会,被推为名誉会长。
   1959 年,在江西云居山真如寺圆寂。
   :: 自性::
   自性(1888 一1969 )字光明,云南镇雄人。俗姓李,名福隆。幼年在家读小学。巧岁考人昆明武备学校,1907 年学校改名“云南讲武堂”,毕业后,在73 标任武职。1911 年,云南响应辛亥革命,举行了“重九光复”,自性以战功升任营长。民国2 年( 1913 )在贵州丹霞山护国寺拜妙相为师,削发为僧。此后,就游历国内名山,寻师访友,问经学法。
   民国13 年(1924 ) ,随大俊考和尚到缅甸、印度、斯里兰卡等国游方朝佛。
   民国16 年(1927 ) ,随太虚、圆瑛等18 人朝印度灵鹜山,顺道云游锡兰、吉隆坡、新加坡等地。
   民国34 年(1945 ) , 鸡足山祝圣寺住持怀空以年老多病,屡请辞职。云南省佛教会以祝圣寺是滇西著名古刹,极应从事整顿,认真清理,使名山得到维护。自性戒行精修,佛学渊博,可以承担重任,特被委为祝圣寺住持。自性住持祝圣寺后,认真整顿了佛门规戒,上殿功课,诵经拜忏,按时举行。并用自己的苦行清修,俭约生活,作为示范。往往一夜参禅跏跌入定,肋不沾席。曾亲到江西景德镇募化瓷器一车回山,并常下山募化功德,维修寺院。有暇即从事体力劳动,亲自上山背柴,年老而不衰。
自性出身军人,身体健壮,善拳击,声音宏亮,性情急躁。他深通佛理,受到全山僧徒崇敬。
民国37 年(1948 ) ,自性在祝圣寺举办了传戒法会。建国后,续任祝圣寺住持。1953 年任鸡足山佛教理事会委 员、州政协委员、省政协委员。
1966 年,“文化大革命”开始,鸡足山和尚被处理下山安置,自性因年老体弱,被安排在力角圆觉寺,政府按月发给生活补助。1969 年在圆觉寺涅磐后,归葬于鸡足山。